新年新篇丨學術論文：文脈視野下的城市特色風貌設計
《當代建筑》
2023年11月刊
本期主題
該期雜志邀請全國工程勘察設計大師，中衡設計集團股份有限公司董事長、首席總建筑師馮正功擔任客座教授，以“延續(xù)建筑”為主題，在主題專欄集結了來自不同地域的專家學者及其設計作品與研究思路。作品雖承載了不同記憶，殊途卻同歸，皆梳理了歷史脈絡并立足于當下的生活與需求，探索出古今輝映的精神氣質與實施路徑。
本期學術沙龍在南京大學蘇州校區(qū)舉辦，馮正功、黃琳、呂彬著論文《文脈視野下的城市特色風貌設計》發(fā)表在“主題專欄”，中衡設計集團作品“東校區(qū)規(guī)劃與教學行政綜合體設計”刊登在“設計作品”一欄。
即日起，我們將分期發(fā)布《當代建筑》11月新刊導讀、學術沙龍、《文脈視野下的城市特色風貌設計》論文以及《繼往向前 文質相衡——南京大學蘇州校區(qū)東校區(qū)規(guī)劃與教學行政綜合體設計》工程案例等內容。
本期內容 論文《文脈視野下的城市特色風貌設計》
本期封面：南京大學蘇州校區(qū) 攝影：是然建筑
全文刊登于《當代建筑》2023年第11期 p16-21
摘要
當代城市面臨諸多問題，而應對城市問題及推動城市可持續(xù)發(fā)展的城市更新始終在進行。當城市更新由以拆舊建新為目的發(fā)展為以環(huán)境、人、文化等為核心設計訴求時，文脈則是諸多城市設計方法中理解城市的一個視野，并可作為底層邏輯指導設計與實踐。文脈可被理解為建立在城市、建筑與人之間的一種聯(lián)系，是具體的可度量與操作的策略。文章通過多項實踐來闡釋文脈作為設計觀念，提出采用“城市秩序”“基礎設施遺址”“相似設計語言”作為“聯(lián)系”設計新空間，以復興城市。文章指出，文脈作為理解城市的視野與設計城市的視野是積極應對城市問題、建立身份認同的有效方法。
關鍵詞
文脈；城市更新；城市秩序；基礎設施遺址；設計語言
作者簡介
在線閱讀
1當代城市現(xiàn)象
二戰(zhàn)后現(xiàn)代主義城市規(guī)劃的問題暴露，彼時許多學者即提出：背離自然規(guī)律與日常生活、缺乏對歷史秩序敬畏的城市設計并不會帶來可持續(xù)的成效。美國學者簡·雅各布斯認為：修復城市空間與功能關系之間的斷裂，是有效的城市更新方法。社會歷經(jīng)變革，理解城市問題的視角也表現(xiàn)出多元化的趨勢：城市化與工業(yè)化、遺產(chǎn)保護、城市健康與公平、可持續(xù)與氣候應對，以及歷史連續(xù)性與文脈等。當城市擴張到一定程度，城市更新就成為城市發(fā)展的常態(tài)。世界上的許多城市，無論是大都市還是小城鎮(zhèn)，都正在經(jīng)歷城市更新。當代的城市更新除強調審慎地對待自然環(huán)境與建成環(huán)境之間的關系外，更加重視城市文脈的連續(xù)性。在這個層面上，“城市更新”改變原有以“拆舊建新”為目的的方法，轉向關注場所環(huán)境的可持續(xù)性，關注人與城市環(huán)境聯(lián)系的“城市設計”。
1 西班牙巴塞羅那城市肌理
2 丹麥哥本哈根城市肌理
世界上許多歷史悠久的城市，在面對城市更新與城市設計的課題時，采取謹慎的態(tài)度來應對城市本體的遺存及其與自然的關系。巴塞羅那顯著的城市形態(tài)特征與城市形成軌跡，是其城市擴張中對原有城市秩序承續(xù)的結果，未曾摒棄、破壞與對抗原有的城市形態(tài)。巴塞羅那在20世紀80～90年代對其中心城區(qū)進行了重新設計，以使城市與當代生活及環(huán)境更好適應，但其原則是修復中心城區(qū)，并發(fā)展濱?？臻g，在緊湊而有效的設計下更新城市基礎設施——在保持中心城區(qū)原有城市肌理的同時，設計更適合當代生活的公共空間是巴塞羅那一直以來的城市設計目的（圖1）。與之略有相似的是，哥本哈根也以不破壞原有城市肌理為原則，在建成的城市環(huán)境中將自行車交通方式作為城市空間激活的策略，歷史建筑與自然環(huán)境的保護及友好的基礎設施建設也得益于該策略對城市建成環(huán)境的有效延續(xù)，獲得了卓有成效的答卷（圖2）。UIA（國際建筑師協(xié)會）將哥本哈根與巴塞羅那分別任命為2023年與2026年的世界建筑之都，以彰顯它們在城市可持續(xù)發(fā)展方面的價值。倫敦的城市更新戰(zhàn)略則是以遺址與歷史建筑的保護為線索，通過碎片式的區(qū)域更新向整體性的城市景觀轉變。遺址與歷史建筑直接反映建城的歷史，易于建立城市與人之間的聯(lián)系：可見、可讀，并有效地反映英國建城史及其作為日不落帝國和工業(yè)強國的輝煌（圖3）。作為城市再生的可操作“工具”，歷史遺址與建筑的保護性更新直接帶來其所在區(qū)域環(huán)境的改善與經(jīng)濟的發(fā)展，并成功使該區(qū)域從破敗、失落的廢墟轉為具有聚集活力的公共空間。斯圖加特與法蘭克福則以修復城市與自然環(huán)境的關系為原則來實現(xiàn)城市的可持續(xù)發(fā)展：斯圖加特通過城市綠地營造的方式，將環(huán)繞其老城區(qū)的自然風景聯(lián)系起來，形成天然風廊，以構建韌性城市；法蘭克福直接在中世紀的防御城墻遺址所在的路徑上建設城市綠地，1872年頒布《城墻意義聲明》以確保其不被建設所侵占，城墻的拆除有其歷史的客觀性，但城市綠地在紀念性與可持續(xù)性方面具有明顯的城市價值（圖4）。城市綠地以“廊”“帶”的形式大規(guī)模存在，為實現(xiàn)城市的可持續(xù)發(fā)展目標提供有效的界面。除上述對城市肌理、遺址、歷史建筑的保護性更新，以及修復城市與自然環(huán)境的關系等自上而下的策略外，自下而上的城市更新策略也充分反映了城市在包容性設計等方面的目標。
3 英國倫敦城市肌理
4 德國法蘭克福城市肌理
全球化、工業(yè)化導致城市無序擴張、密度增長、資源緊缺，城市問題日益嚴峻；技術迭代引發(fā)的數(shù)據(jù)追蹤、終端交互等正在對社會秩序、經(jīng)濟，以及人們的思想與行為方式造成沖擊；氣候、環(huán)境與疾病等問題也造成人們對城市的恐慌。城市正在歷經(jīng)變革。城市設計的核心是公共空間的營造，其本質是服務于人們的社會生活。城市，除卻是由“網(wǎng)絡”“密度”“形態(tài)”“功能”“社群”“道路”[1]等組成的設計體，也是由人、人與他者的聯(lián)系、城市的建設歷程、市民的觀念與價值趨向等組成的生命體。城市本應因為這些特征而充滿活力。
2 文脈是理解城市的一個視野
“文脈”思想的核心是遵循自然法則，關注人的日常生活，強調歷史演進的客觀規(guī)律與秩序。以文脈的視野去理解城市，能夠有效識別城市自然風土、人文，以及城市結構本身的價值與規(guī)律，并以此作為城市與建筑設計的邏輯與方法。當代學者對文脈的理解并不相同，但究其根本，可歸于建立在人與城市之間的某種“聯(lián)系”——可以是歷史、人文、技術、自然等，它應具有設計的可操作性，而不僅僅是被當作一種觀念。“文脈不僅僅可以度量，亦應具有延展性”[2]。譬如：將城市建城史中的遺存作為一種“聯(lián)系”，激發(fā)公共空間的活力。它應是可以直接被體驗的，而不僅是作為一種噱頭來提升知名度；它應作為新空間的組成部分，或者直接成為新空間。這提醒設計師在新空間的設計中去表現(xiàn)上述“聯(lián)系”，可以是具體的物理表現(xiàn)，也可以是抽象的隱喻或暗示，甚至可以采用對抗性的語言去反襯與強調。彼得·卒姆托在科隆設計的科隆巴博物館（圖5），即采用了具體的物理表現(xiàn)建立“聯(lián)系”，使文脈“作為新空間的組成部分”——博物館從一個晚期哥特式教堂的廢墟中升起，遺址被保護在參觀序列的前端。彼得·卒姆托認為，作為藝術品本身，遺址的藝術價值能夠讓人瞬間置身于遺址的歷史時間中，沉浸在其所創(chuàng)造的精神價值里。于是他使用灰磚來統(tǒng)一被破壞的場地環(huán)境，灰磚指向了教堂遺存，以及羅馬與中世紀時期的石頭碎片。物質化的材料表現(xiàn)直接延續(xù)了建筑的文脈，且是可以持續(xù)拓展的建筑語言。當然，在物理表現(xiàn)中尺度的把握是極為重要的：兼顧作為“聯(lián)系”的要素和環(huán)境與人之間的平衡?？?middot;斯卡帕則采用了具體與抽象的多重方案以直接表現(xiàn)“文脈”，使之“成為新空間”：作為建筑學經(jīng)典作品，維羅納古堡博物館的保護性改造設計是一項難以復制的工程，其文脈語言復雜——物質的（材料、空間、場地）、非物質的（風格、紀念性……）；基礎設施的（12世紀的城墻）、建筑本體的（14世紀的宮殿、塔樓，19世紀的堡壘、兵營……）、場所環(huán)境的（阿迪杰河道、莫比奧城門）；等等。若要建立一種新空間與文脈的聯(lián)系，難以一言蔽之，斯卡帕在古堡博物館中將這種聯(lián)系泛化了：它建立在漫長的時間里，隱藏在材料的銜接、空間的轉折、體量的對比里，隨意的、非正式的出現(xiàn)。如是或許更能表現(xiàn)文脈的特殊性（圖6）。譬如：卡洛·斯卡帕用庭園與雕塑來為閉環(huán)的流線定位，它們出現(xiàn)在每一處歷史空間的轉換之處，是提示也是間奏；他通過墻壁、展品與光線的關系來表現(xiàn)空間的尺度與材料的質感，以此作為對物質文脈的回應等。上述兩則作品試圖說明或佐證文脈與新空間的關系，以及其被詮釋的方式。需要強調的是，在新的空間被設計與建造的時候，它也即將成為新的文脈。因此，建筑師必須預設它所產(chǎn)生的影響，包括積極的與消極的，以確保它能夠在與文脈的柏拉圖式關系里，為當代與未來所正視。
5 科隆巴博物館
6 古堡博物館
3 以文脈為底層邏輯的城市設計
基于文脈的設計方法使得空間具有具體的可讀性與抽象的精神性，并為可持續(xù)的理解和設計城市提供依據(jù)。筆者已經(jīng)完成和正在進行的項目中，以文脈為邏輯的設計多采用三種策略：①基于城市發(fā)展歷程中肌理與秩序的空間復興；②以遺址作為激活空間的媒介，這里的“遺址”主要是指城市建設歷史中的基礎設施；③吸納原有建筑的語言或句法，采用相似的做法使新建筑被場地自然接納。后者的方法則說明“文脈主義如何在形式上讓建筑融入環(huán)境”，并“帶來識別性與統(tǒng)一性”。[3]
7 徐州古城架構與文脈
3.1 以城市秩序作為“聯(lián)系”的空間復興因子
徐州和宿遷是分立在古黃河下游的兩座建城歷史悠久的中小城市。徐州作為夏朝時九州之一，建城史約2600余年，于漢代興盛，后又經(jīng)古黃河水患及戰(zhàn)爭，城市形態(tài)、環(huán)境等多歷遷變。筆者自2012年著手徐州的城市更新工作以來，以文脈為核心的徐州城市秩序恢復與空間復興始終是徐州項目的設計原則（圖7），而相關經(jīng)驗也被引介到宿遷城市核心區(qū)的更新計劃中，并有序實施（圖8）。城市更新的核心問題之一，在于如何有序地保護并發(fā)展城市特色風貌：在漫長的建城史中，城市形態(tài)與環(huán)境是形成當代城市秩序的本源。因此，在徐州項目中，設計團隊以“建城史及其在當代的存續(xù)的文脈”為依據(jù)，引導當代城市的持續(xù)更新（圖9）。城市文脈策略首先是依據(jù)現(xiàn)存遺址與史料考證古城形制（城市輪廓、城墻與城門位置、水系與街巷肌理、方位布局等），而后是厘清古城建筑規(guī)制與建造工藝。對于徐州而言，建城歷程中的碎片依稀可辨，可以作為城市更新的依據(jù)，但尚未厘清。因此，具體設計工作仍以徐州古城在不同歷史時期的方位研究為開端，發(fā)現(xiàn)城市因水系而建立與持續(xù)擴展的城界，以及因水患淹沒重建而表現(xiàn)出的城址“層疊”現(xiàn)象，即“城下城、街下街、府下府、井下井”的地緣。根據(jù)現(xiàn)存建城史中的基礎設施與其他物質文脈，可將城市邊界、軸線、水系、方位定位于自明代天啟年形成的格局，而后以此為依據(jù)梳理出沿古城南北軸線、古城墻環(huán)線及兩條水系（古黃河、護城河），并以此作為核心要素審慎地展開城市設計，提出以“一軸、一環(huán)、兩廊”為架構，涵蓋其所輻射的歷史街區(qū)、街巷片段、保護文物、歷史建筑、其他歷史資源、重點工程、地表建筑等整體性城市風貌保護策略，作為城市更新的指導原則——強調軸線的“聯(lián)系”作用、環(huán)城墻遺址的“文化”秩序，以及兩河廊道的“環(huán)境”價值。其中所涉及的歷史街區(qū)與建筑更新，乃至新建筑的設計則秉持著對上述三方面的嚴肅思考而進行：①作為“聯(lián)系”——以恰達的方式使得新與舊并存，即城市多時間線并存的可持續(xù)狀態(tài)；②文化秩序——溯源城市，為發(fā)展提供合理的軌跡（圖10）；③環(huán)境價值——始終將對自然的尊重作為建筑原初性價值的表現(xiàn)（圖11）。據(jù)此，徐州的城市設計并非大面積原貌恢復一個古城，對于多時間線并存的城市而言，這并非一個最優(yōu)的方案。為同時適應人們對當代城市在經(jīng)濟、交通、功能、體驗及意義等多方面需求，選取具有典型性的城市街區(qū)作為空間復興的樣本是有效的方式之一。在已實施的方案中，回龍窩歷史街區(qū)則是一個卓有成效的樣本（圖12），該地區(qū)集合了多重文脈要素，如明代城墻遺存、典型的清代民居建筑與清晰的清代街巷肌理等。在嚴格按照上述研究進行以城市秩序保護為核心設計的訴求下，設計師意圖通過“重現(xiàn)”來建立城市的連續(xù)性，作為對盲目復制、無序加建、肌理枯萎的城市狀態(tài)的抵抗，并為未來城市提供可閱讀的實體?；谛熘莩鞘械鼐壧卣鞯恼w性城市特色風貌保護策略，與之相似的設計方法已經(jīng)或正在其他樣本中被實踐：在“徐州博物館—戶部山區(qū)域城市與建筑更新”項目中，設計師以“聯(lián)系”為設計邏輯，通過謹慎的建筑與環(huán)境干預手法，應對城市的復雜性（圖13）；在“回龍窩—城下城遺址博物館區(qū)域”項目中，設計師以文脈為媒介，通過“再現(xiàn)”激活城市公共空間；在“古黃河—古護城河擴展區(qū)域”項目中，設計師從環(huán)境著手，重塑當代公共生活空間等（圖14）。
8 徐州中軸線項目
9 城市風貌整體性更新：下圓墩遺址文化公園視角
10 文化連續(xù)性的設計方法：戲曲博物館和奉親庵廣場視角
11 環(huán)境重塑的設計方法：古黃河濱泛黃樓公園
12 回龍窩歷史街區(qū)
13 徐州博物館—戶部山區(qū)域項目圖片
14 城市公共空間的激活
15 城墻博物館
3.2 以基礎設施遺址作為“聯(lián)系”的空間激活因子
基礎設施遺存是建城史中最重要的文脈。與視角相對宏觀的城市秩序不同，基礎設施是微觀層面的、可觸及的網(wǎng)絡與系統(tǒng)。在相當長的建設時間里，城市中總會留下種種痕跡，它們可以是城墻、道路、房屋、排水系統(tǒng)，隨著城市的更新被發(fā)掘或破壞，建筑師或可給予相關的建議，以確保這些基礎設施可以為城市演變提供某種啟示。在徐州和宿遷的城市秩序恢復計劃中，有相對清晰且連續(xù)的基礎設施文脈被“發(fā)現(xiàn)”，并被“建議保護”。徐州城墻博物館、城下城博物館與宿遷古涵洞博物館即是在這樣的前提下設計建造的，三者以相似的文脈策略——建立新空間與文脈的“聯(lián)系”，使文脈成為新空間的組成部分，并利用新空間激活城市。三處博物館分別以明代城墻遺址、清代城市街區(qū)遺址與水渠遺址為文脈線索，表現(xiàn)新空間與城市、人的關系。三者著重考慮的是如何以遺址重現(xiàn)為契機來回應當代城市公共空間的失落問題，其形式、流線、空間、光、材料等物質要素的設置均在遺址空間的基礎上，建立與當代城市的關系。“當代性”是被隱藏在博物館的空間建構之中的，是文脈在時間上的連續(xù)性表達。譬如：為表現(xiàn)材料在物質文脈上的承續(xù)，清水混凝土幾乎被應用于三處博物館的全部空間，既作為對傳統(tǒng)建筑中清水磚的呼應，也為博物館展陳空間提供相對純粹的界面與環(huán)境。[4]城市基礎設施遺址因新城建于舊城之上而表現(xiàn)出“層疊”的“城下城”狀態(tài)。為回應此現(xiàn)象，城墻與城下城博物館的遺址展廳均被設置于地下，而地上盡可能地采用隱藏的方式將空間歸還給城市。城墻博物館處于回龍窩歷史街區(qū)，其地面層采用與清代傳統(tǒng)民居建筑相同的形制來隱藏自身（圖15），而地下層則采用純粹的現(xiàn)代空間設計方法來為明代城墻遺址做“底色”，以此表現(xiàn)城市建城史中“明—清—民國—現(xiàn)代—當代”的多世代疊加現(xiàn)象。城下城博物館位置更為特殊。其作為城市核心區(qū)——市民廣場的文化設施，在地面層掀起一隅作為時間的裂縫[5]，以建立遺址與城市的聯(lián)系（圖16），并用大跨度結構形成覆蓋自唐漢至明清的地層遺址空間來強調“層疊”的城市現(xiàn)象。宿遷古涵洞博物館則利用場地的高差塑造了具有層次感的新空間，通過連續(xù)拱的外部形象呼應內部的古涵洞形制（圖17），運用幾何符號來表現(xiàn)城市變遷中的多重時間線索，為城市建立身份認同。
16 城下城博物館
17 古涵洞博物館
3.3 以相似設計語言作為“聯(lián)系”的空間再生因子
轉瞬即逝的文脈也應當被紀念，如重要事件、變遷的自然或建成環(huán)境等。變遷中的城市建成環(huán)境常處于變化之中，但可以通過建筑的物質表現(xiàn)形式被記載下來。采用相似的設計語言來重現(xiàn)已經(jīng)或正在消失的水系、路網(wǎng)、基礎設施、符號、習俗、工藝等，是應對“瞬時”文脈的一種策略。蘇州古城雖被完整地保護下來，但其歷經(jīng)變遷，難免有隱藏的文脈線索，由于政治、經(jīng)濟、環(huán)境與人文等多種原因，被忽視或湮沒。正在進行的蘇州古城里的32號街坊項目，設計師則嘗試通過設計語言策略來重新建立新空間與瞬時文脈之間的聯(lián)系。與其他文脈項目相似的是，對文脈的研究是先決條件——文脈的梳理、判斷與取舍是必需的工作，有時文脈不必恢宏。32號項目中，被篩選出來的文脈是城市建成環(huán)境中變遷的水系（包括水系上的橋：剪金橋、木柴橋、明澤橋）與曾經(jīng)存在過的剪金橋巷，古城水系與剪金橋曾構成清代內城直河最繁華的商業(yè)街（圖18）。作為一處具有文化服務性質的公共空間，32號項目選址在上述街巷之間，場地為清末民初特殊政治制度時期曾存在過的市民道養(yǎng)公社。因此，32號項目將水系、橋、巷的意象重現(xiàn)于內部空間，并以蘇式傳統(tǒng)“宅—園”為范式，重新繪制一處開放的現(xiàn)代園林（圖19）。對于該項目來說，物質表現(xiàn)僅作為城市“瞬時”文脈的載體，用以“再現(xiàn)”，其更為重要的是提供了一種具象的圖景，促使人們展開想象，將“浩瀚歷史長河中發(fā)生的一系列事件聯(lián)系起來” [2]。
18 32號街坊文脈
19 32號街坊
4 結語
約翰·拉斯金對城市歷史持有復雜的情感：“歷史的痕跡隱藏在聚集蜂擁的人群之后，是這座城市享有的不多的快樂之一”，雖然這些痕跡總是“很快地、永遠地被擦除”，但建筑師的任務是去“拾遺、搜集并修復失落的城市碎片”。
20 城下城博物館與城市、人的關系
出于建筑師的責任，基于文脈的城市新空間設計應當是可以被討論、踐行的城市建設與城市更新的方法之一，且具有可擴展、可持續(xù)的價值。新空間不會孤立存在，文脈作為城市、建筑與人之間特殊的聯(lián)系，能夠持續(xù)地為其創(chuàng)造生命力。因此，本文將文脈作為理解城市的一個視野，并作為底層邏輯設計城市與建筑，以積極的態(tài)度應對當代所面臨的種種城市問題，建立身份認同。以文脈作為思考城市與建筑問題的視野，是筆者在思考“新建筑與空間應以怎樣的方式介入城市，并與使用者產(chǎn)生共鳴”中尋求的答案（圖20）。顯然，這是三者之間相互作用的結果?；氐奖疚拈_始時所提出的文脈是一種聯(lián)系。這種聯(lián)系提醒著人們，城市與建筑之間并非只是絕對理性的有關生產(chǎn)、交通的問題，它應當也是一個關照自然、人，以及應對變遷（或可以理解為歷史）的結構體系?！冻侵砟睢分欣锛s瑟夫·克沃特有一個觀點：“如果一個城市想要變成它的市民可以讀懂的東西，市民必須能夠在城市中讀到起碼一個，最好是多個相互疊加且容易解讀的模式。在這些模式中，必須具備某些混合和交織在其中的公共空間。”[6]文脈，是其中的一種閱讀城市的方式?！?/p>
圖片來源
圖1～圖4：谷歌地圖
圖5、圖12、圖15～圖17、圖20：作者拍攝
圖6：Sergio Los的Carlo Scarpa一書
圖7～圖11、圖13、圖14、圖18、圖19：作者繪制
參考文獻
[1] DEGROS A. Basics of urbanism[M]. Switzerland: Park Books, 2021.
[2] 西米奇，沃克．建筑的語言[M]．徐振，譯．沈陽：遼寧科學技術出版社，2018．
[3] 萊瑟巴羅，李勱．回應性建造：作為地形學關系之網(wǎng)絡的建筑[J]．建筑學報，2019（10）：21-26．
[4] 馮正功，呂彬，陳婷．基于歷史文脈視角的城市秩序與公共空間重塑[J]．當代建筑，2021（4）：11-16．
[5] 馮正功，陳婷，王旭，等．城下城：建于遺址之上的博物館作為鏈接城市古今的時空節(jié)點[J]．建筑實踐，2022（5）：10-23．
[6] 里克沃特．城之理念：有關羅馬、意大利及古代世界的城市形態(tài)人類學[M]．劉東洋，譯．北京：中國建筑工業(yè)出版社，2006．
本期主題專欄相關閱讀
[1] 趙元超．賡續(xù)紅色經(jīng)典，創(chuàng)新現(xiàn)代建筑[J]．當代建筑，2023（11）：12-15．
[2] 馮正功，黃琳，呂彬．文脈視野下的城市特色風貌設計[J]．當代建筑，2023（11）：16-21．
[3] 趙震，張思慧，張鵬舉．適洽邏輯下邊地建筑的設計路徑——以內蒙古自治區(qū)在地實踐為例[J]．當代建筑，2023（11）：22-25．
[4] 湯孟禪，湯樺．光輝與陰翳：嶺南空間的現(xiàn)代自在[J]．當代建筑，2023（11）：26-29．
[5] 羅超君，楊明．基于價值闡釋的歷史建筑保護利用實踐探索——以“虹橋源1號”歷史建筑保護修繕工程為例[J]．當代建筑，2023（11）：30-33．
[6] 章靜謙，劉宇揚．邁向持續(xù)生長的濱水空間——以京杭大運河（杭州段）文旅融合城市更新的減法設計為例[J]．當代建筑，2023（11）：34-37．
[7] 鐘舸，白晴．城鎮(zhèn)邊緣帶視角下歷史古鎮(zhèn)認知及未來保護更新策略研究——以李莊古鎮(zhèn)為例[J]．當代建筑，2023（11）：38-43．
[8] 殷玥，李竹．對鄉(xiāng)土建造在地性的技術回應[J]．當代建筑，2023（11）：44-48．
[9] 毛鍵源，孟凡浩．基于地域性的當代微地景研究——以大理洱海生態(tài)驛站為例[J]．當代建筑，2023（11）：49-53．