新年新篇丨學(xué)術(shù)論文：文脈視野下的城市特色風(fēng)貌設(shè)計(jì)
《當(dāng)代建筑》
2023年11月刊
本期主題
該期雜志邀請全國工程勘察設(shè)計(jì)大師，中衡設(shè)計(jì)集團(tuán)股份有限公司董事長、首席總建筑師馮正功擔(dān)任客座教授，以“延續(xù)建筑”為主題，在主題專欄集結(jié)了來自不同地域的專家學(xué)者及其設(shè)計(jì)作品與研究思路。作品雖承載了不同記憶，殊途卻同歸，皆梳理了歷史脈絡(luò)并立足于當(dāng)下的生活與需求，探索出古今輝映的精神氣質(zhì)與實(shí)施路徑。
本期學(xué)術(shù)沙龍?jiān)谀暇┐髮W(xué)蘇州校區(qū)舉辦，馮正功、黃琳、呂彬著論文《文脈視野下的城市特色風(fēng)貌設(shè)計(jì)》發(fā)表在“主題專欄”，中衡設(shè)計(jì)集團(tuán)作品“東校區(qū)規(guī)劃與教學(xué)行政綜合體設(shè)計(jì)”刊登在“設(shè)計(jì)作品”一欄。
即日起，我們將分期發(fā)布《當(dāng)代建筑》11月新刊導(dǎo)讀、學(xué)術(shù)沙龍、《文脈視野下的城市特色風(fēng)貌設(shè)計(jì)》論文以及《繼往向前 文質(zhì)相衡——南京大學(xué)蘇州校區(qū)東校區(qū)規(guī)劃與教學(xué)行政綜合體設(shè)計(jì)》工程案例等內(nèi)容。
本期內(nèi)容 論文《文脈視野下的城市特色風(fēng)貌設(shè)計(jì)》
本期封面：南京大學(xué)蘇州校區(qū) 攝影：是然建筑
全文刊登于《當(dāng)代建筑》2023年第11期 p16-21
摘要
當(dāng)代城市面臨諸多問題，而應(yīng)對城市問題及推動(dòng)城市可持續(xù)發(fā)展的城市更新始終在進(jìn)行。當(dāng)城市更新由以拆舊建新為目的發(fā)展為以環(huán)境、人、文化等為核心設(shè)計(jì)訴求時(shí)，文脈則是諸多城市設(shè)計(jì)方法中理解城市的一個(gè)視野，并可作為底層邏輯指導(dǎo)設(shè)計(jì)與實(shí)踐。文脈可被理解為建立在城市、建筑與人之間的一種聯(lián)系，是具體的可度量與操作的策略。文章通過多項(xiàng)實(shí)踐來闡釋文脈作為設(shè)計(jì)觀念，提出采用“城市秩序”“基礎(chǔ)設(shè)施遺址”“相似設(shè)計(jì)語言”作為“聯(lián)系”設(shè)計(jì)新空間，以復(fù)興城市。文章指出，文脈作為理解城市的視野與設(shè)計(jì)城市的視野是積極應(yīng)對城市問題、建立身份認(rèn)同的有效方法。
關(guān)鍵詞
文脈；城市更新；城市秩序；基礎(chǔ)設(shè)施遺址；設(shè)計(jì)語言
作者簡介
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1當(dāng)代城市現(xiàn)象
二戰(zhàn)后現(xiàn)代主義城市規(guī)劃的問題暴露，彼時(shí)許多學(xué)者即提出：背離自然規(guī)律與日常生活、缺乏對歷史秩序敬畏的城市設(shè)計(jì)并不會(huì)帶來可持續(xù)的成效。美國學(xué)者簡·雅各布斯認(rèn)為：修復(fù)城市空間與功能關(guān)系之間的斷裂，是有效的城市更新方法。社會(huì)歷經(jīng)變革，理解城市問題的視角也表現(xiàn)出多元化的趨勢：城市化與工業(yè)化、遺產(chǎn)保護(hù)、城市健康與公平、可持續(xù)與氣候應(yīng)對，以及歷史連續(xù)性與文脈等。當(dāng)城市擴(kuò)張到一定程度，城市更新就成為城市發(fā)展的常態(tài)。世界上的許多城市，無論是大都市還是小城鎮(zhèn)，都正在經(jīng)歷城市更新。當(dāng)代的城市更新除強(qiáng)調(diào)審慎地對待自然環(huán)境與建成環(huán)境之間的關(guān)系外，更加重視城市文脈的連續(xù)性。在這個(gè)層面上，“城市更新”改變原有以“拆舊建新”為目的的方法，轉(zhuǎn)向關(guān)注場所環(huán)境的可持續(xù)性，關(guān)注人與城市環(huán)境聯(lián)系的“城市設(shè)計(jì)”。
1 西班牙巴塞羅那城市肌理
2 丹麥哥本哈根城市肌理
世界上許多歷史悠久的城市，在面對城市更新與城市設(shè)計(jì)的課題時(shí)，采取謹(jǐn)慎的態(tài)度來應(yīng)對城市本體的遺存及其與自然的關(guān)系。巴塞羅那顯著的城市形態(tài)特征與城市形成軌跡，是其城市擴(kuò)張中對原有城市秩序承續(xù)的結(jié)果，未曾摒棄、破壞與對抗原有的城市形態(tài)。巴塞羅那在20世紀(jì)80～90年代對其中心城區(qū)進(jìn)行了重新設(shè)計(jì)，以使城市與當(dāng)代生活及環(huán)境更好適應(yīng)，但其原則是修復(fù)中心城區(qū)，并發(fā)展濱?？臻g，在緊湊而有效的設(shè)計(jì)下更新城市基礎(chǔ)設(shè)施——在保持中心城區(qū)原有城市肌理的同時(shí)，設(shè)計(jì)更適合當(dāng)代生活的公共空間是巴塞羅那一直以來的城市設(shè)計(jì)目的（圖1）。與之略有相似的是，哥本哈根也以不破壞原有城市肌理為原則，在建成的城市環(huán)境中將自行車交通方式作為城市空間激活的策略，歷史建筑與自然環(huán)境的保護(hù)及友好的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)也得益于該策略對城市建成環(huán)境的有效延續(xù)，獲得了卓有成效的答卷（圖2）。UIA（國際建筑師協(xié)會(huì)）將哥本哈根與巴塞羅那分別任命為2023年與2026年的世界建筑之都，以彰顯它們在城市可持續(xù)發(fā)展方面的價(jià)值。倫敦的城市更新戰(zhàn)略則是以遺址與歷史建筑的保護(hù)為線索，通過碎片式的區(qū)域更新向整體性的城市景觀轉(zhuǎn)變。遺址與歷史建筑直接反映建城的歷史，易于建立城市與人之間的聯(lián)系：可見、可讀，并有效地反映英國建城史及其作為日不落帝國和工業(yè)強(qiáng)國的輝煌（圖3）。作為城市再生的可操作“工具”，歷史遺址與建筑的保護(hù)性更新直接帶來其所在區(qū)域環(huán)境的改善與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，并成功使該區(qū)域從破敗、失落的廢墟轉(zhuǎn)為具有聚集活力的公共空間。斯圖加特與法蘭克福則以修復(fù)城市與自然環(huán)境的關(guān)系為原則來實(shí)現(xiàn)城市的可持續(xù)發(fā)展：斯圖加特通過城市綠地營造的方式，將環(huán)繞其老城區(qū)的自然風(fēng)景聯(lián)系起來，形成天然風(fēng)廊，以構(gòu)建韌性城市；法蘭克福直接在中世紀(jì)的防御城墻遺址所在的路徑上建設(shè)城市綠地，1872年頒布《城墻意義聲明》以確保其不被建設(shè)所侵占，城墻的拆除有其歷史的客觀性，但城市綠地在紀(jì)念性與可持續(xù)性方面具有明顯的城市價(jià)值（圖4）。城市綠地以“廊”“帶”的形式大規(guī)模存在，為實(shí)現(xiàn)城市的可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)提供有效的界面。除上述對城市肌理、遺址、歷史建筑的保護(hù)性更新，以及修復(fù)城市與自然環(huán)境的關(guān)系等自上而下的策略外，自下而上的城市更新策略也充分反映了城市在包容性設(shè)計(jì)等方面的目標(biāo)。
3 英國倫敦城市肌理
4 德國法蘭克福城市肌理
全球化、工業(yè)化導(dǎo)致城市無序擴(kuò)張、密度增長、資源緊缺，城市問題日益嚴(yán)峻；技術(shù)迭代引發(fā)的數(shù)據(jù)追蹤、終端交互等正在對社會(huì)秩序、經(jīng)濟(jì)，以及人們的思想與行為方式造成沖擊；氣候、環(huán)境與疾病等問題也造成人們對城市的恐慌。城市正在歷經(jīng)變革。城市設(shè)計(jì)的核心是公共空間的營造，其本質(zhì)是服務(wù)于人們的社會(huì)生活。城市，除卻是由“網(wǎng)絡(luò)”“密度”“形態(tài)”“功能”“社群”“道路”[1]等組成的設(shè)計(jì)體，也是由人、人與他者的聯(lián)系、城市的建設(shè)歷程、市民的觀念與價(jià)值趨向等組成的生命體。城市本應(yīng)因?yàn)檫@些特征而充滿活力。
2 文脈是理解城市的一個(gè)視野
“文脈”思想的核心是遵循自然法則，關(guān)注人的日常生活，強(qiáng)調(diào)歷史演進(jìn)的客觀規(guī)律與秩序。以文脈的視野去理解城市，能夠有效識(shí)別城市自然風(fēng)土、人文，以及城市結(jié)構(gòu)本身的價(jià)值與規(guī)律，并以此作為城市與建筑設(shè)計(jì)的邏輯與方法。當(dāng)代學(xué)者對文脈的理解并不相同，但究其根本，可歸于建立在人與城市之間的某種“聯(lián)系”——可以是歷史、人文、技術(shù)、自然等，它應(yīng)具有設(shè)計(jì)的可操作性，而不僅僅是被當(dāng)作一種觀念。“文脈不僅僅可以度量，亦應(yīng)具有延展性”[2]。譬如：將城市建城史中的遺存作為一種“聯(lián)系”，激發(fā)公共空間的活力。它應(yīng)是可以直接被體驗(yàn)的，而不僅是作為一種噱頭來提升知名度；它應(yīng)作為新空間的組成部分，或者直接成為新空間。這提醒設(shè)計(jì)師在新空間的設(shè)計(jì)中去表現(xiàn)上述“聯(lián)系”，可以是具體的物理表現(xiàn)，也可以是抽象的隱喻或暗示，甚至可以采用對抗性的語言去反襯與強(qiáng)調(diào)。彼得·卒姆托在科隆設(shè)計(jì)的科隆巴博物館（圖5），即采用了具體的物理表現(xiàn)建立“聯(lián)系”，使文脈“作為新空間的組成部分”——博物館從一個(gè)晚期哥特式教堂的廢墟中升起，遺址被保護(hù)在參觀序列的前端。彼得·卒姆托認(rèn)為，作為藝術(shù)品本身，遺址的藝術(shù)價(jià)值能夠讓人瞬間置身于遺址的歷史時(shí)間中，沉浸在其所創(chuàng)造的精神價(jià)值里。于是他使用灰磚來統(tǒng)一被破壞的場地環(huán)境，灰磚指向了教堂遺存，以及羅馬與中世紀(jì)時(shí)期的石頭碎片。物質(zhì)化的材料表現(xiàn)直接延續(xù)了建筑的文脈，且是可以持續(xù)拓展的建筑語言。當(dāng)然，在物理表現(xiàn)中尺度的把握是極為重要的：兼顧作為“聯(lián)系”的要素和環(huán)境與人之間的平衡。卡洛·斯卡帕則采用了具體與抽象的多重方案以直接表現(xiàn)“文脈”，使之“成為新空間”：作為建筑學(xué)經(jīng)典作品，維羅納古堡博物館的保護(hù)性改造設(shè)計(jì)是一項(xiàng)難以復(fù)制的工程，其文脈語言復(fù)雜——物質(zhì)的（材料、空間、場地）、非物質(zhì)的（風(fēng)格、紀(jì)念性……）；基礎(chǔ)設(shè)施的（12世紀(jì)的城墻）、建筑本體的（14世紀(jì)的宮殿、塔樓，19世紀(jì)的堡壘、兵營……）、場所環(huán)境的（阿迪杰河道、莫比奧城門）；等等。若要建立一種新空間與文脈的聯(lián)系，難以一言蔽之，斯卡帕在古堡博物館中將這種聯(lián)系泛化了：它建立在漫長的時(shí)間里，隱藏在材料的銜接、空間的轉(zhuǎn)折、體量的對比里，隨意的、非正式的出現(xiàn)。如是或許更能表現(xiàn)文脈的特殊性（圖6）。譬如：卡洛·斯卡帕用庭園與雕塑來為閉環(huán)的流線定位，它們出現(xiàn)在每一處歷史空間的轉(zhuǎn)換之處，是提示也是間奏；他通過墻壁、展品與光線的關(guān)系來表現(xiàn)空間的尺度與材料的質(zhì)感，以此作為對物質(zhì)文脈的回應(yīng)等。上述兩則作品試圖說明或佐證文脈與新空間的關(guān)系，以及其被詮釋的方式。需要強(qiáng)調(diào)的是，在新的空間被設(shè)計(jì)與建造的時(shí)候，它也即將成為新的文脈。因此，建筑師必須預(yù)設(shè)它所產(chǎn)生的影響，包括積極的與消極的，以確保它能夠在與文脈的柏拉圖式關(guān)系里，為當(dāng)代與未來所正視。
5 科隆巴博物館
6 古堡博物館
3 以文脈為底層邏輯的城市設(shè)計(jì)
基于文脈的設(shè)計(jì)方法使得空間具有具體的可讀性與抽象的精神性，并為可持續(xù)的理解和設(shè)計(jì)城市提供依據(jù)。筆者已經(jīng)完成和正在進(jìn)行的項(xiàng)目中，以文脈為邏輯的設(shè)計(jì)多采用三種策略：①基于城市發(fā)展歷程中肌理與秩序的空間復(fù)興；②以遺址作為激活空間的媒介，這里的“遺址”主要是指城市建設(shè)歷史中的基礎(chǔ)設(shè)施；③吸納原有建筑的語言或句法，采用相似的做法使新建筑被場地自然接納。后者的方法則說明“文脈主義如何在形式上讓建筑融入環(huán)境”，并“帶來識(shí)別性與統(tǒng)一性”。[3]
7 徐州古城架構(gòu)與文脈
3.1 以城市秩序作為“聯(lián)系”的空間復(fù)興因子
徐州和宿遷是分立在古黃河下游的兩座建城歷史悠久的中小城市。徐州作為夏朝時(shí)九州之一，建城史約2600余年，于漢代興盛，后又經(jīng)古黃河水患及戰(zhàn)爭，城市形態(tài)、環(huán)境等多歷遷變。筆者自2012年著手徐州的城市更新工作以來，以文脈為核心的徐州城市秩序恢復(fù)與空間復(fù)興始終是徐州項(xiàng)目的設(shè)計(jì)原則（圖7），而相關(guān)經(jīng)驗(yàn)也被引介到宿遷城市核心區(qū)的更新計(jì)劃中，并有序?qū)嵤▓D8）。城市更新的核心問題之一，在于如何有序地保護(hù)并發(fā)展城市特色風(fēng)貌：在漫長的建城史中，城市形態(tài)與環(huán)境是形成當(dāng)代城市秩序的本源。因此，在徐州項(xiàng)目中，設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)以“建城史及其在當(dāng)代的存續(xù)的文脈”為依據(jù)，引導(dǎo)當(dāng)代城市的持續(xù)更新（圖9）。城市文脈策略首先是依據(jù)現(xiàn)存遺址與史料考證古城形制（城市輪廓、城墻與城門位置、水系與街巷肌理、方位布局等），而后是厘清古城建筑規(guī)制與建造工藝。對于徐州而言，建城歷程中的碎片依稀可辨，可以作為城市更新的依據(jù)，但尚未厘清。因此，具體設(shè)計(jì)工作仍以徐州古城在不同歷史時(shí)期的方位研究為開端，發(fā)現(xiàn)城市因水系而建立與持續(xù)擴(kuò)展的城界，以及因水患淹沒重建而表現(xiàn)出的城址“層疊”現(xiàn)象，即“城下城、街下街、府下府、井下井”的地緣。根據(jù)現(xiàn)存建城史中的基礎(chǔ)設(shè)施與其他物質(zhì)文脈，可將城市邊界、軸線、水系、方位定位于自明代天啟年形成的格局，而后以此為依據(jù)梳理出沿古城南北軸線、古城墻環(huán)線及兩條水系（古黃河、護(hù)城河），并以此作為核心要素審慎地展開城市設(shè)計(jì)，提出以“一軸、一環(huán)、兩廊”為架構(gòu)，涵蓋其所輻射的歷史街區(qū)、街巷片段、保護(hù)文物、歷史建筑、其他歷史資源、重點(diǎn)工程、地表建筑等整體性城市風(fēng)貌保護(hù)策略，作為城市更新的指導(dǎo)原則——強(qiáng)調(diào)軸線的“聯(lián)系”作用、環(huán)城墻遺址的“文化”秩序，以及兩河廊道的“環(huán)境”價(jià)值。其中所涉及的歷史街區(qū)與建筑更新，乃至新建筑的設(shè)計(jì)則秉持著對上述三方面的嚴(yán)肅思考而進(jìn)行：①作為“聯(lián)系”——以恰達(dá)的方式使得新與舊并存，即城市多時(shí)間線并存的可持續(xù)狀態(tài)；②文化秩序——溯源城市，為發(fā)展提供合理的軌跡（圖10）；③環(huán)境價(jià)值——始終將對自然的尊重作為建筑原初性價(jià)值的表現(xiàn)（圖11）。據(jù)此，徐州的城市設(shè)計(jì)并非大面積原貌恢復(fù)一個(gè)古城，對于多時(shí)間線并存的城市而言，這并非一個(gè)最優(yōu)的方案。為同時(shí)適應(yīng)人們對當(dāng)代城市在經(jīng)濟(jì)、交通、功能、體驗(yàn)及意義等多方面需求，選取具有典型性的城市街區(qū)作為空間復(fù)興的樣本是有效的方式之一。在已實(shí)施的方案中，回龍窩歷史街區(qū)則是一個(gè)卓有成效的樣本（圖12），該地區(qū)集合了多重文脈要素，如明代城墻遺存、典型的清代民居建筑與清晰的清代街巷肌理等。在嚴(yán)格按照上述研究進(jìn)行以城市秩序保護(hù)為核心設(shè)計(jì)的訴求下，設(shè)計(jì)師意圖通過“重現(xiàn)”來建立城市的連續(xù)性，作為對盲目復(fù)制、無序加建、肌理枯萎的城市狀態(tài)的抵抗，并為未來城市提供可閱讀的實(shí)體?；谛熘莩鞘械鼐壧卣鞯恼w性城市特色風(fēng)貌保護(hù)策略，與之相似的設(shè)計(jì)方法已經(jīng)或正在其他樣本中被實(shí)踐：在“徐州博物館—戶部山區(qū)域城市與建筑更新”項(xiàng)目中，設(shè)計(jì)師以“聯(lián)系”為設(shè)計(jì)邏輯，通過謹(jǐn)慎的建筑與環(huán)境干預(yù)手法，應(yīng)對城市的復(fù)雜性（圖13）；在“回龍窩—城下城遺址博物館區(qū)域”項(xiàng)目中，設(shè)計(jì)師以文脈為媒介，通過“再現(xiàn)”激活城市公共空間；在“古黃河—古護(hù)城河擴(kuò)展區(qū)域”項(xiàng)目中，設(shè)計(jì)師從環(huán)境著手，重塑當(dāng)代公共生活空間等（圖14）。
8 徐州中軸線項(xiàng)目
9 城市風(fēng)貌整體性更新：下圓墩遺址文化公園視角
10 文化連續(xù)性的設(shè)計(jì)方法：戲曲博物館和奉親庵廣場視角
11 環(huán)境重塑的設(shè)計(jì)方法：古黃河濱泛黃樓公園
12 回龍窩歷史街區(qū)
13 徐州博物館—戶部山區(qū)域項(xiàng)目圖片
14 城市公共空間的激活
15 城墻博物館
3.2 以基礎(chǔ)設(shè)施遺址作為“聯(lián)系”的空間激活因子
基礎(chǔ)設(shè)施遺存是建城史中最重要的文脈。與視角相對宏觀的城市秩序不同，基礎(chǔ)設(shè)施是微觀層面的、可觸及的網(wǎng)絡(luò)與系統(tǒng)。在相當(dāng)長的建設(shè)時(shí)間里，城市中總會(huì)留下種種痕跡，它們可以是城墻、道路、房屋、排水系統(tǒng)，隨著城市的更新被發(fā)掘或破壞，建筑師或可給予相關(guān)的建議，以確保這些基礎(chǔ)設(shè)施可以為城市演變提供某種啟示。在徐州和宿遷的城市秩序恢復(fù)計(jì)劃中，有相對清晰且連續(xù)的基礎(chǔ)設(shè)施文脈被“發(fā)現(xiàn)”，并被“建議保護(hù)”。徐州城墻博物館、城下城博物館與宿遷古涵洞博物館即是在這樣的前提下設(shè)計(jì)建造的，三者以相似的文脈策略——建立新空間與文脈的“聯(lián)系”，使文脈成為新空間的組成部分，并利用新空間激活城市。三處博物館分別以明代城墻遺址、清代城市街區(qū)遺址與水渠遺址為文脈線索，表現(xiàn)新空間與城市、人的關(guān)系。三者著重考慮的是如何以遺址重現(xiàn)為契機(jī)來回應(yīng)當(dāng)代城市公共空間的失落問題，其形式、流線、空間、光、材料等物質(zhì)要素的設(shè)置均在遺址空間的基礎(chǔ)上，建立與當(dāng)代城市的關(guān)系。“當(dāng)代性”是被隱藏在博物館的空間建構(gòu)之中的，是文脈在時(shí)間上的連續(xù)性表達(dá)。譬如：為表現(xiàn)材料在物質(zhì)文脈上的承續(xù)，清水混凝土幾乎被應(yīng)用于三處博物館的全部空間，既作為對傳統(tǒng)建筑中清水磚的呼應(yīng)，也為博物館展陳空間提供相對純粹的界面與環(huán)境。[4]城市基礎(chǔ)設(shè)施遺址因新城建于舊城之上而表現(xiàn)出“層疊”的“城下城”狀態(tài)。為回應(yīng)此現(xiàn)象，城墻與城下城博物館的遺址展廳均被設(shè)置于地下，而地上盡可能地采用隱藏的方式將空間歸還給城市。城墻博物館處于回龍窩歷史街區(qū)，其地面層采用與清代傳統(tǒng)民居建筑相同的形制來隱藏自身（圖15），而地下層則采用純粹的現(xiàn)代空間設(shè)計(jì)方法來為明代城墻遺址做“底色”，以此表現(xiàn)城市建城史中“明—清—民國—現(xiàn)代—當(dāng)代”的多世代疊加現(xiàn)象。城下城博物館位置更為特殊。其作為城市核心區(qū)——市民廣場的文化設(shè)施，在地面層掀起一隅作為時(shí)間的裂縫[5]，以建立遺址與城市的聯(lián)系（圖16），并用大跨度結(jié)構(gòu)形成覆蓋自唐漢至明清的地層遺址空間來強(qiáng)調(diào)“層疊”的城市現(xiàn)象。宿遷古涵洞博物館則利用場地的高差塑造了具有層次感的新空間，通過連續(xù)拱的外部形象呼應(yīng)內(nèi)部的古涵洞形制（圖17），運(yùn)用幾何符號來表現(xiàn)城市變遷中的多重時(shí)間線索，為城市建立身份認(rèn)同。
16 城下城博物館
17 古涵洞博物館
3.3 以相似設(shè)計(jì)語言作為“聯(lián)系”的空間再生因子
轉(zhuǎn)瞬即逝的文脈也應(yīng)當(dāng)被紀(jì)念，如重要事件、變遷的自然或建成環(huán)境等。變遷中的城市建成環(huán)境常處于變化之中，但可以通過建筑的物質(zhì)表現(xiàn)形式被記載下來。采用相似的設(shè)計(jì)語言來重現(xiàn)已經(jīng)或正在消失的水系、路網(wǎng)、基礎(chǔ)設(shè)施、符號、習(xí)俗、工藝等，是應(yīng)對“瞬時(shí)”文脈的一種策略。蘇州古城雖被完整地保護(hù)下來，但其歷經(jīng)變遷，難免有隱藏的文脈線索，由于政治、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境與人文等多種原因，被忽視或湮沒。正在進(jìn)行的蘇州古城里的32號街坊項(xiàng)目，設(shè)計(jì)師則嘗試通過設(shè)計(jì)語言策略來重新建立新空間與瞬時(shí)文脈之間的聯(lián)系。與其他文脈項(xiàng)目相似的是，對文脈的研究是先決條件——文脈的梳理、判斷與取舍是必需的工作，有時(shí)文脈不必恢宏。32號項(xiàng)目中，被篩選出來的文脈是城市建成環(huán)境中變遷的水系（包括水系上的橋：剪金橋、木柴橋、明澤橋）與曾經(jīng)存在過的剪金橋巷，古城水系與剪金橋曾構(gòu)成清代內(nèi)城直河最繁華的商業(yè)街（圖18）。作為一處具有文化服務(wù)性質(zhì)的公共空間，32號項(xiàng)目選址在上述街巷之間，場地為清末民初特殊政治制度時(shí)期曾存在過的市民道養(yǎng)公社。因此，32號項(xiàng)目將水系、橋、巷的意象重現(xiàn)于內(nèi)部空間，并以蘇式傳統(tǒng)“宅—園”為范式，重新繪制一處開放的現(xiàn)代園林（圖19）。對于該項(xiàng)目來說，物質(zhì)表現(xiàn)僅作為城市“瞬時(shí)”文脈的載體，用以“再現(xiàn)”，其更為重要的是提供了一種具象的圖景，促使人們展開想象，將“浩瀚歷史長河中發(fā)生的一系列事件聯(lián)系起來” [2]。
18 32號街坊文脈
19 32號街坊
4 結(jié)語
約翰·拉斯金對城市歷史持有復(fù)雜的情感：“歷史的痕跡隱藏在聚集蜂擁的人群之后，是這座城市享有的不多的快樂之一”，雖然這些痕跡總是“很快地、永遠(yuǎn)地被擦除”，但建筑師的任務(wù)是去“拾遺、搜集并修復(fù)失落的城市碎片”。
20 城下城博物館與城市、人的關(guān)系
出于建筑師的責(zé)任，基于文脈的城市新空間設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)是可以被討論、踐行的城市建設(shè)與城市更新的方法之一，且具有可擴(kuò)展、可持續(xù)的價(jià)值。新空間不會(huì)孤立存在，文脈作為城市、建筑與人之間特殊的聯(lián)系，能夠持續(xù)地為其創(chuàng)造生命力。因此，本文將文脈作為理解城市的一個(gè)視野，并作為底層邏輯設(shè)計(jì)城市與建筑，以積極的態(tài)度應(yīng)對當(dāng)代所面臨的種種城市問題，建立身份認(rèn)同。以文脈作為思考城市與建筑問題的視野，是筆者在思考“新建筑與空間應(yīng)以怎樣的方式介入城市，并與使用者產(chǎn)生共鳴”中尋求的答案（圖20）。顯然，這是三者之間相互作用的結(jié)果?；氐奖疚拈_始時(shí)所提出的文脈是一種聯(lián)系。這種聯(lián)系提醒著人們，城市與建筑之間并非只是絕對理性的有關(guān)生產(chǎn)、交通的問題，它應(yīng)當(dāng)也是一個(gè)關(guān)照自然、人，以及應(yīng)對變遷（或可以理解為歷史）的結(jié)構(gòu)體系?！冻侵砟睢分欣锛s瑟夫·克沃特有一個(gè)觀點(diǎn)：“如果一個(gè)城市想要變成它的市民可以讀懂的東西，市民必須能夠在城市中讀到起碼一個(gè)，最好是多個(gè)相互疊加且容易解讀的模式。在這些模式中，必須具備某些混合和交織在其中的公共空間。”[6]文脈，是其中的一種閱讀城市的方式。■
圖片來源
圖1～圖4：谷歌地圖
圖5、圖12、圖15～圖17、圖20：作者拍攝
圖6：Sergio Los的Carlo Scarpa一書
圖7～圖11、圖13、圖14、圖18、圖19：作者繪制
參考文獻(xiàn)
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